现实中的佛教徒经常寻问修行的下手处，我们建议以菩萨行的六度法门。想想看，佛教所说的六度，应该是是最好的修行方法。为什么它是最好的修行方法呢？因为针对众生的贪欲、毁犯、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴，所以对治以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的方便法便。
1、布施
布施是对治悭贪的修行。如果我们有贪心，那么请布施吧。布施有财施、法施、无畏施。无畏施是当别人恐惧的时候，给别人做精神的依靠。但是，我们回过头来看，财施，大家都知道，如果贪钱，那么把钱给出去。法施，如果贪着佛法，不为人说一偈一句，那么也要把佛法给出去。无畏施，如果别人恐惧、害怕的时候，那么我们要告诉他：不要怕、没有事！我们今天很多人却是乘人之危、信口开河：“你被附体了，你有冤亲债主了，你要还债……”这个是佛法吗？当然不是。只是有人就把这个不是佛法的当作佛法，以致于后患无穷。佛法说：一念之差，果报天渊之别。这一念之差，你会把别人害了，也把自己害了。为什么你要害别人呢？有人是故意的，有的人不是故意的。无论故意不故意的出发点，结果都是误导众生，不能导人解脱自在，当然也都是有因果报应的。世俗谛上的因缘果报，应该是根据本人出发点，对方的受害程度，决定因果的轻重感受，丝毫不差。即使真正的学佛真谛，也只能是重罪轻受，或者佛菩萨的完全不受。别指望世俗谛上的断灭空，不但不是佛法，甚至是可怕的邪见。由此看来，我们不能骗人，也不可不懂装懂。
2、持戒
持戒是对治毁犯的修行。因为众生的身口意常常随境所转，往往不能收敛，所以应当对治以持戒。我们为什么不持戒呢？如果一个整天说得非常漂亮的人，却是一个道德行为让人失望的人，那么这个佛法还有希望吗？可见，不持戒当然没有希望。
3、忍辱
忍辱是对治嗔恨的修行。如果有人说：“我嗔恨心特别重，”那么你需要忍辱。忍辱不是单纯的忍受，而是转移和消化能忍和所忍的纠结和困扰，因为真相则是忍无可忍，所以能够应无所住、逍遥自在。
4、精进
精进是对治懈怠的修行。如果有人说：“我一天就是混”，那么你要精进。生命在呼吸之间，一失人身，万劫不复，如此应当珍惜生命，成就慧命。可见，生命浪费不起，应当抓紧时间修行。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
1、布施
布施是对治悭贪的修行。如果我们有贪心，那么请布施吧。布施有财施、法施、无畏施。无畏施是当别人恐惧的时候，给别人做精神的依靠。但是，我们回过头来看，财施，大家都知道，如果贪钱，那么把钱给出去。法施，如果贪着佛法，不为人说一偈一句，那么也要把佛法给出去。无畏施，如果别人恐惧、害怕的时候，那么我们要告诉他：不要怕、没有事！我们今天很多人却是乘人之危、信口开河：“你被附体了，你有冤亲债主了，你要还债……”这个是佛法吗？当然不是。只是有人就把这个不是佛法的当作佛法，以致于后患无穷。佛法说：一念之差，果报天渊之别。这一念之差，你会把别人害了，也把自己害了。为什么你要害别人呢？有人是故意的，有的人不是故意的。无论故意不故意的出发点，结果都是误导众生，不能导人解脱自在，当然也都是有因果报应的。世俗谛上的因缘果报，应该是根据本人出发点，对方的受害程度，决定因果的轻重感受，丝毫不差。即使真正的学佛真谛，也只能是重罪轻受，或者佛菩萨的完全不受。别指望世俗谛上的断灭空，不但不是佛法，甚至是可怕的邪见。由此看来，我们不能骗人，也不可不懂装懂。
2、持戒
持戒是对治毁犯的修行。因为众生的身口意常常随境所转，往往不能收敛，所以应当对治以持戒。我们为什么不持戒呢？如果一个整天说得非常漂亮的人，却是一个道德行为让人失望的人，那么这个佛法还有希望吗？可见，不持戒当然没有希望。
3、忍辱
忍辱是对治嗔恨的修行。如果有人说：“我嗔恨心特别重，”那么你需要忍辱。忍辱不是单纯的忍受，而是转移和消化能忍和所忍的纠结和困扰，因为真相则是忍无可忍，所以能够应无所住、逍遥自在。
4、精进
精进是对治懈怠的修行。如果有人说：“我一天就是混”，那么你要精进。生命在呼吸之间，一失人身，万劫不复，如此应当珍惜生命，成就慧命。可见，生命浪费不起，应当抓紧时间修行。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com