别人赞叹我们，我们很快乐；别人诋毁我们，我们很郁闷。这应该就是我们没有修自己的心，从而执着了外在的虚假不实的境界所致。我们不应该被外在无常变化的假相所困扰，不要认假为真、上当受骗。那个时候，我们解脱自在了。
“以虚养心”，就是心里不住着任何事物，所谓外不着相，内不着心。我们经常听到，现在人们心脏安支架、搭桥，得心脏、冠心病等等，好多病都同心脏有关系。这应该是心理负担太重了。为什么重？因为总是去面对节奏、压力、责任，以为一切都是实在的，所以心理负担加重，必然要得病。但是，其实是我们自己上当了，从而伤害了自己。即便是别人的错误，我们也会烦恼和纠结。我们需要用慈悲和智慧养心：用慈悲理解别人，用智慧开导自己。如此，何必逃避和执着这些幻化的假相呢？如此，就是养心。
所谓“以德来养身”，德就是道德修养。如果一个人有道德、修养，敦伦尽分，那么这个人活得有意义。问心无愧，做人有底线，说话、为人处事都有一个标准。这就可以养身，就是道德养身。
所谓“以仁养天下万物”，仁是二人，就是应该为更多的人考虑，换位思考，考虑动物，考虑任何生命存在的尊严。如果我们考虑了人之外的其它生命的存在，那么我们为什么还要虐待和吃掉它们？至少我们的信仰是彼此平等的存在：爱护它们，就是爱护自己。爱护生命，尊重生命的尊严，这是佛教徒的信仰和修行，也应该成为社会人的道德标准。
有佛教徒向我抱怨，说现在的孩子麻烦。因为他放生之后，有一只鸟不会动，路过的孩子把它捡起来，一下子掐着脖子给拧死了……他看到之后触目惊心，然后同那个孩子讲要爱护动物。那个孩子置若罔闻，连理都不理会他。这还有救吗？或许我们认为这个孩子没救了，虽然不能以偏概全，但是无情和残忍还是可怕的。为什么呢？因为他没有公德，没有考虑自己生命之外的生命痛苦和尊严，只是考虑自己的情绪发泄：我弄死了那只鸟，我很快乐……这是仁吗？当然是冷酷无情的麻木不仁。我们无需诅咒这个孩子的未来，只是这样的行为，难道不会恶性循环吗？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
“以虚养心”，就是心里不住着任何事物，所谓外不着相，内不着心。我们经常听到，现在人们心脏安支架、搭桥，得心脏、冠心病等等，好多病都同心脏有关系。这应该是心理负担太重了。为什么重？因为总是去面对节奏、压力、责任，以为一切都是实在的，所以心理负担加重，必然要得病。但是，其实是我们自己上当了，从而伤害了自己。即便是别人的错误，我们也会烦恼和纠结。我们需要用慈悲和智慧养心：用慈悲理解别人，用智慧开导自己。如此，何必逃避和执着这些幻化的假相呢？如此，就是养心。
所谓“以德来养身”，德就是道德修养。如果一个人有道德、修养，敦伦尽分，那么这个人活得有意义。问心无愧，做人有底线，说话、为人处事都有一个标准。这就可以养身，就是道德养身。
所谓“以仁养天下万物”，仁是二人，就是应该为更多的人考虑，换位思考，考虑动物，考虑任何生命存在的尊严。如果我们考虑了人之外的其它生命的存在，那么我们为什么还要虐待和吃掉它们？至少我们的信仰是彼此平等的存在：爱护它们，就是爱护自己。爱护生命，尊重生命的尊严，这是佛教徒的信仰和修行，也应该成为社会人的道德标准。
有佛教徒向我抱怨，说现在的孩子麻烦。因为他放生之后，有一只鸟不会动，路过的孩子把它捡起来，一下子掐着脖子给拧死了……他看到之后触目惊心，然后同那个孩子讲要爱护动物。那个孩子置若罔闻，连理都不理会他。这还有救吗？或许我们认为这个孩子没救了，虽然不能以偏概全，但是无情和残忍还是可怕的。为什么呢？因为他没有公德，没有考虑自己生命之外的生命痛苦和尊严，只是考虑自己的情绪发泄：我弄死了那只鸟，我很快乐……这是仁吗？当然是冷酷无情的麻木不仁。我们无需诅咒这个孩子的未来，只是这样的行为，难道不会恶性循环吗？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com