当然，无论是学佛还是不学佛，总是需要面对现实。如果发心为了更多数人的利益担当时，也不应该畏惧得罪什么小人。既然小人常戚戚，那么难免背后热情高涨地说你坏话，造你流言，毁你名誉……如果在乎这些，就应该是：要么不要负责，要么满小人愿，死了算了……如果不负责任，就不应该占据位置；如果满小人愿去死，就会造成恶性循环，社会不再有正能量……即便是小人高兴了，我们死了也没有什么积极的人生意义啊！如果是这样，那么何不坚强地好好活着呢？所谓“小人不便于私己”，就是小人不约束自己的自私自利。
所谓“群起而坏之”，对于小人的不约束自己的自私行为，人们就会竞相效法，而使事情规则遭到破坏。小人的自私自利，使风气变得不好，大家就会效法他。有谁愿意看得远呢？人性总是考虑眼前利益。大家一看：既然他可以受益，那么凭什么我们不学习呢？
据说山东诸城县搞了一个国企改革，征求意见时问大家：“如果有人损害集体利益的时侯，比如说，偷集体财产的时候你们怎么办？”只有百分之十多点儿的人说：“我们应该站出来制止！”百分之七十的人表态说：“他偷我也偷。”他偷我也偷，不偷白不偷。还有一些人选择说：“装作没看见。”你说多可怕！
那个县委书记一看，麻烦了。所以把它分下去，成为个人的财产，他们就会好好地保护自己的私人财产。如果是集体的，那么大家都好像有权力、有资格来偷它、伤害它。可见，虽然私有制是符合人性的，但是极端了是要麻烦的。人性是自私的，如果分给他，那就是他的，他就会珍惜它；如果是大家的，他就会不珍惜它，或者破坏它。我们需要知道这个规律，并且不应该被这个规律迷惑或者束缚。
小人得便就利己，找着一个方便，就为自己谋点私利。什么叫小人呢？我们扪心自问一下，你看我们比别人高明吗？因为我们也不会太过高明，有时候也难免自私自利，所以规则意识一定不可逾越。因此“群起而坏之”，大家一起都去占便宜，会使事情规则遭到破坏，会使规则遭到动摇，会使规则名存实亡。如果这个规则不存在了，那么人性的贪嗔痴就开始放纵任性了。从社会看，人们一味地争名逐利，很难和谐；从信仰讲，难免不择手段、邪知邪见，怎能正信？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓“群起而坏之”，对于小人的不约束自己的自私行为，人们就会竞相效法，而使事情规则遭到破坏。小人的自私自利，使风气变得不好，大家就会效法他。有谁愿意看得远呢？人性总是考虑眼前利益。大家一看：既然他可以受益，那么凭什么我们不学习呢？
据说山东诸城县搞了一个国企改革，征求意见时问大家：“如果有人损害集体利益的时侯，比如说，偷集体财产的时候你们怎么办？”只有百分之十多点儿的人说：“我们应该站出来制止！”百分之七十的人表态说：“他偷我也偷。”他偷我也偷，不偷白不偷。还有一些人选择说：“装作没看见。”你说多可怕！
那个县委书记一看，麻烦了。所以把它分下去，成为个人的财产，他们就会好好地保护自己的私人财产。如果是集体的，那么大家都好像有权力、有资格来偷它、伤害它。可见，虽然私有制是符合人性的，但是极端了是要麻烦的。人性是自私的，如果分给他，那就是他的，他就会珍惜它；如果是大家的，他就会不珍惜它，或者破坏它。我们需要知道这个规律，并且不应该被这个规律迷惑或者束缚。
小人得便就利己，找着一个方便，就为自己谋点私利。什么叫小人呢？我们扪心自问一下，你看我们比别人高明吗？因为我们也不会太过高明，有时候也难免自私自利，所以规则意识一定不可逾越。因此“群起而坏之”，大家一起都去占便宜，会使事情规则遭到破坏，会使规则遭到动摇，会使规则名存实亡。如果这个规则不存在了，那么人性的贪嗔痴就开始放纵任性了。从社会看，人们一味地争名逐利，很难和谐；从信仰讲，难免不择手段、邪知邪见，怎能正信？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com