所谓贪，贪心现前，左右自己的行为。
所谓嗔，嗔恨心现前，影响自己的身心。
所谓痴，愚痴、想不开的心现前，困扰自己的命运。
所谓我慢，比较自己的优势，觉得“我了不起”。究竟有一个谁了不起吗？不会有个谁了不起！即使了不起也是自己的错觉。佛陀涅槃时，告诉他周围的弟子们说：“我说法四十九年，没有说一个字。”大家要知道，这不是佛陀谦虚，佛陀告诉大家的目的其实就是：“你们不要执着对治的因缘所生法，只是为了解决我们的烦恼和生死的方法，语言文字并不是佛法的目的。”我们如果只是执着语言文字，那么属于舍本逐末，不能解决烦恼和生死。如果佛教徒不能理解、消化，不能用佛法解决实际问题。这就如同唱戏似的，我们在戏里天天做皇帝，可是并不是真皇帝，而是假皇帝，何必陶醉其中不能自拔？可见，我们必须要去改变我慢。
所谓疑，怀疑一切，甚至于怀疑佛法的：无常、无我、解脱，乃至疑神疑鬼等等，困扰其中，不能自己做主，同样是一种束缚。
所谓不正见，就是没有正知正见，不知道缘起法：事物是无常的、无我的、没有实在性的，于是单纯执着有，或者单纯执着空，陷入六十二见的外道邪见，不能自拔，怎么能够中道圆融、解脱自在？
如果习惯于烦恼和轮回的思维和行为，那么当然是痛苦和生死的命运。所以说用心非常重要。因为心才是修行的下手处，离开自己的心学佛，必然是“心游道外，名曰外道。”可见，如果不能扪心自问，我们就不是真正的佛教徒。我们念经，固然有心的成分，但是如果我们心不在焉，也不是真学佛。我们要“用心一处”，即身、口、意三业相应、一致，才可以“何事不办？”如此，堪称真正的佛教徒。
2、【造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。】
这一段格言同大家分享一下：
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
所谓嗔，嗔恨心现前，影响自己的身心。
所谓痴，愚痴、想不开的心现前，困扰自己的命运。
所谓我慢，比较自己的优势，觉得“我了不起”。究竟有一个谁了不起吗？不会有个谁了不起！即使了不起也是自己的错觉。佛陀涅槃时，告诉他周围的弟子们说：“我说法四十九年，没有说一个字。”大家要知道，这不是佛陀谦虚，佛陀告诉大家的目的其实就是：“你们不要执着对治的因缘所生法，只是为了解决我们的烦恼和生死的方法，语言文字并不是佛法的目的。”我们如果只是执着语言文字，那么属于舍本逐末，不能解决烦恼和生死。如果佛教徒不能理解、消化，不能用佛法解决实际问题。这就如同唱戏似的，我们在戏里天天做皇帝，可是并不是真皇帝，而是假皇帝，何必陶醉其中不能自拔？可见，我们必须要去改变我慢。
所谓疑，怀疑一切，甚至于怀疑佛法的：无常、无我、解脱，乃至疑神疑鬼等等，困扰其中，不能自己做主，同样是一种束缚。
所谓不正见，就是没有正知正见，不知道缘起法：事物是无常的、无我的、没有实在性的，于是单纯执着有，或者单纯执着空，陷入六十二见的外道邪见，不能自拔，怎么能够中道圆融、解脱自在？
如果习惯于烦恼和轮回的思维和行为，那么当然是痛苦和生死的命运。所以说用心非常重要。因为心才是修行的下手处，离开自己的心学佛，必然是“心游道外，名曰外道。”可见，如果不能扪心自问，我们就不是真正的佛教徒。我们念经，固然有心的成分，但是如果我们心不在焉，也不是真学佛。我们要“用心一处”，即身、口、意三业相应、一致，才可以“何事不办？”如此，堪称真正的佛教徒。
2、【造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。】
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