“比如，面对一个恶人，需要用大慈悲心来对待。”
当然，对待善人也需要以大慈悲心来对待，无论善恶，都应当以大慈悲心对待。所谓大慈悲心，应当是建立在平等空性的基础上的面对。如果我们分别执着善、恶，就会容易对于善者，没有感恩；对于恶者，没有反省和锻炼，那么我们的大慈悲心不但不能成立，反而会成为我们烦恼和生死的所缘境。因为善者善自己，恶者恶自己，所以我们需要问自己是嗔恨心，还是慈悲心？更何况善恶作为自己的所缘境，应该引发“见贤思齐，见不贤而内自省也。”如果善良不能使人感动，恶者不能引起反省，那么信仰和修行必然是苍白无力的。如果佛教徒不能学习善人、改变恶人，那么我们需要扪心自问：毕竟学佛需要观照现实的无常、无我、解脱，进而影响和改变有缘人的观念和行为，本身就是大慈悲，从而修福修慧，成就自己的解脱、往生、成佛的资粮。很多的时候，我们有这样内容的慈悲心吗？既然很难拥有，那么我们需要培养这样内容的慈悲心。
“否则，就是失去或者不肯修习慈悲心。”
当然，佛教徒把握自己不可以同流合污。否则，我们说自己有慈悲心，容易变成同坏人一起做坏事，这不但不是遵守世谛因果的法则，而且还有可能随波逐流、随境所转。我们需要：同流而不合污，放下不是放弃，随波不是逐流。只有这样，才是外在修福、内心修慧。为什么？只有接近众生，才能影响和改变众生。寺院的大雄宝殿旁边有一位面然大士。什么叫面然？应该是就是脸上着火了。面然大士其实就是观世音菩萨化身为鬼的样子。为什么？因为菩萨变成鬼的样子度众生，所以是应以何身得度，即现何身而为说法。虽然菩萨示现成鬼的样子，但是内心里则是不为外境所影响和动摇的。只有菩萨同鬼完全是一个样子，鬼才会相信观音菩萨，才会接受观音菩萨，才会改变鬼的业障，从而使有缘众生解脱烦恼和生死轮回。
只是现实会产生误会，原来一些人把面然大士当作了老大夫。什么大夫呢？治嗓子、治咳嗽的大夫。他们总是把一些咸菜疙瘩挂在面然大士那里，让面然大士总是吃咸菜疙瘩，通过让面然大士咳嗽，自己不再咳嗽。当然，面然大士什么也没有讲，只是默默地接受，哪怕是误区。尽管我们一再地去解释，可是从我八几年在极乐寺出家，到现在也没有发生根本的改变，这就是极乐寺面然大士的日常工作。随着时间推移，我们相信：面然大士的工作会发生变化，大家习惯弄咸菜疙瘩给他挂上的现实会有所改变。请问，反观我们自己，又能凭借什么呢？我们有什么能力解脱烦恼和生死呢？
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com