3、正语
我们不能恶口、两舌、绮语、妄语。内容应该不是恶声恶气，全无慈悲之心；不是两个舌头传闲话、生是非；不能花言巧语、不务正业；更不能不见言见、不证言证、冒充贤圣，误导他人的邪知邪见，以致于堕入无间地狱。凡此种种，佛教徒需要依教奉行、循规蹈矩。如果坚持“依法不依人”，那么就是佛教正语了。我们说的应该是佛法，不能掺杂个人的情绪。比如，自以为是的盲人摸象，误人误己、害人害己。
4、正业
佛教徒身、口、意三业应该端身正意：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。孔子尚且提倡：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”佛教徒的解脱烦恼和生死，应该从遵循三皈五戒开始，定位自己的正业。正业虽然也是活命的一种方式，但是佛教徒的慈悲和智慧，不可以从事杀生害命、损人利己的行业。面对现实，染缘易就，净业难成，佛教徒不可不慎，不应该因小失大。
5、正命
所谓正命，就是正当的活命方式。就像上面说的道理。如果佛教徒还能生存的时候，千万不要去做杀生害命、损人利己的行业。比如赌博，有人说：“现在赌博比较挣钱。”即使挣钱，也不是正道。佛教徒需要正命而活，不仅心安理得，还可以是解脱自在的因缘。
相对于正命而言的则是邪命自活。无论是在家和出家的佛教徒，都不应该遵循“五种邪命”：诈现奇特，自赞功德，占相吉凶，高声示威，称得供养。
所谓诈现奇特，就是装神弄鬼、疑神疑鬼、故弄玄虚。佛教末法的江湖上比较盛行此道，乃至团伙作案，应当防范。否则，一不小心误入歧途，丧失生命和慧命。
所谓自赞功德，就是依人不依法。即便是善知识，必须符合皈依三宝和戒定慧等标准。佛教徒不能违背依教奉行。
所谓占相吉凶，就是看相算命。佛教徒应当知道：法无定法、命自我立。曾经有人找禅师算命，禅师问：你的生命线、感情线、事业线在谁的手里？对方回答：在我的手里。禅师告诉他：既然命运掌握在自己的手里，那么你为什么还要问我？
可见，佛教徒应该扪心自问，不要心外求法。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com
我们不能恶口、两舌、绮语、妄语。内容应该不是恶声恶气，全无慈悲之心；不是两个舌头传闲话、生是非；不能花言巧语、不务正业；更不能不见言见、不证言证、冒充贤圣，误导他人的邪知邪见，以致于堕入无间地狱。凡此种种，佛教徒需要依教奉行、循规蹈矩。如果坚持“依法不依人”，那么就是佛教正语了。我们说的应该是佛法，不能掺杂个人的情绪。比如，自以为是的盲人摸象，误人误己、害人害己。
4、正业
佛教徒身、口、意三业应该端身正意：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。孔子尚且提倡：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”佛教徒的解脱烦恼和生死，应该从遵循三皈五戒开始，定位自己的正业。正业虽然也是活命的一种方式，但是佛教徒的慈悲和智慧，不可以从事杀生害命、损人利己的行业。面对现实，染缘易就，净业难成，佛教徒不可不慎，不应该因小失大。
5、正命
所谓正命，就是正当的活命方式。就像上面说的道理。如果佛教徒还能生存的时候，千万不要去做杀生害命、损人利己的行业。比如赌博，有人说：“现在赌博比较挣钱。”即使挣钱，也不是正道。佛教徒需要正命而活，不仅心安理得，还可以是解脱自在的因缘。
相对于正命而言的则是邪命自活。无论是在家和出家的佛教徒，都不应该遵循“五种邪命”：诈现奇特，自赞功德，占相吉凶，高声示威，称得供养。
所谓诈现奇特，就是装神弄鬼、疑神疑鬼、故弄玄虚。佛教末法的江湖上比较盛行此道，乃至团伙作案，应当防范。否则，一不小心误入歧途，丧失生命和慧命。
所谓自赞功德，就是依人不依法。即便是善知识，必须符合皈依三宝和戒定慧等标准。佛教徒不能违背依教奉行。
所谓占相吉凶，就是看相算命。佛教徒应当知道：法无定法、命自我立。曾经有人找禅师算命，禅师问：你的生命线、感情线、事业线在谁的手里？对方回答：在我的手里。禅师告诉他：既然命运掌握在自己的手里，那么你为什么还要问我？
可见，佛教徒应该扪心自问，不要心外求法。
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com