因为我们前边已经讲过了临终往生的差别因缘，所以说，对于善的、恶的会有怎么样的结果，我们自己会对照思考和定位。“从生做善，临终恶念，便生恶道；从生作恶，临终善念，便生善道。”因为简单而复杂，所以往生与否？真正地得度与否？其实还是在于临命终时的关键时刻：是怪异的呢？还是非怪异的呢？或者非变异的情景呢？
（二）临终处理好坏的得失
佛教徒平时的积累，就是临命终时的慧命解脱。我们需要面对和处理，要有能力驾驭把握自己。如果没有能力驾驭和把握，就会随境所转、随波逐流，我们现在追循的应该是圣贤的经验。比如释迦牟尼、文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、龙树菩萨等等，他们都是：圆满佛果，或者是有说服力的法身大士，而不是阿猫阿狗、狐黄大仙等个人崇拜的附佛外道，所以佛教徒应当提倡“常随佛学”。只有如此，才能不违背信仰：对人对己无愧意，说行不二、表里如一。我们在学习佛法的过程中，佛陀曾经在《华严经》《维摩诘经》里，提出过四个标准。这四个标准是什么呢？依法不依人，依智不依识，依了义不依不了义，依义不依语。
什么意思呢？
所谓依法不依人：我们要依靠法无常、无我、解脱的标准，不能依靠个人的意志和经验。如果一切都是假相、错觉的话，那么容易造成误解、误会、误导，只能听之任之，别人说什么，我们信什么。希腊哲学家说：“我爱我师，我更爱真理。”佛法的真理是什么？佛法的标准应该是：符合无常、无我、解脱三法印的，或者诸法空相的一实相印的。只有这样的标准，才能是佛陀的正法。因为无论对于人或者是三恶道众生来说，要么是轮回的，要么是堕落的，那怎么可能说出解脱的佛法呢？当然没有说服力，当然没有权威性。
所谓依智不依识：佛教徒必须依靠智慧，从而解脱烦恼和生死，乃至于最终成佛。正如《八大人觉经》所说“惟慧是业”，而不是依靠我们的分别执着的妄想心。我们的分别妄想心和我们的智慧清净心是不同的。分别妄想心是烦恼的，智慧清净心是自在的，这本身就是差别。
所谓依了义不依不了义：了义是什么？是烦恼和生死的彻底解脱，没有任何后遗症的。不了义就是生死烦恼，就是轮回挂碍，比如成功和收获。有人总是喜欢找出家人算卦，比如说：“你看看，我能不能升官？我能不能发财？我能不能………”我只能告诉他：“缘起甚深，自己努力了，也不过是个过客，从来没有主人。”
注：本文为静波法师讲法录音整理，未经校对，如有不当之处或有好的修改建议请您与我们联系。联系邮箱：396726064@qq.com